وقال آخر : عبت شخصا قد ذهب بعض أسنانه فانتثرت أسناني . ونظرت إلى امرأة لا تحل لي فنظر إلى زوجتي من لا أريد . وكان بعض العاقّين ضرب أباه وسحبه إلى مكان ، فقال له الأب : حسبك ، إلى هنا سحبت أبي . وقال ابن سيرين : عيرت رجلا بالافلاس فأفلست . ومثل هذا كثير . ومن أعجب ما سمعت فيه عن الوزير ابن حصير الملقب بالنظام أن المقتفي غضب عليه وأمر بأن يؤخذ منه عشرة آلاف دينار ، فدخل عليه أهله محزونين وقالوا له : من أين لك عشرة آلاف دينار ؟ فقال : ما يؤخذ مني عشرة ولا خمسة ولا أربعة . قالوا : من أين لك ؟ قال : اني ظلمت رجلا فألزمته ثلاثة آلاف فما يؤخذ مني أكثر منها . فلما أدى ثلاثة آلاف دينار وقع الخليفة باطلاقه ومسامحته في الباقي . وأنا أقول عن نفسي . ما نزلت بي آفة أو غم أو ضيق صدر إلا بزلل أعرفه حتى يمكنني أن أقول ، هذا بالشيء الفلاني ، وربما تأولت فيه بعد ، فأرى العقوبة . فينبغي للانسان أن يترقب جزاء الذنوب فقلّ أن يسلم منه . وليجتهد في التوبة ، فقد روي في الحديث : « ما من شيء أسرع لحاقا بشيء من حسنة حديثة لذنب قديم » . ومع التوبة يكون خائفا من المؤاخذة متوقعا لها ، فان اللّه تعالى قد تاب على الأنبياء عليهم السلام ، وفي حديث الشفاعة : يقول آدم ذنبي ويقول إبراهيم وموسى ذنبي . فان قال قائل : قوله تعالى « مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ » خبر فهو يقتضي أن لا يجاوز عن مذنب ، وقد عرفنا قبول التوبة والصفح عن الخاطئين . فالجواب من وجهين : أحدهما أن يحمل على من مات مصرا ولم يتب ، فان التوبة تجب ما قبلها . والثاني أنه على اطلاقه . فهو الذي أختاره أنا وأستدل بالنقل والمعنى . أما النقل ، فإنه لما نزلت هذه الآية قال أبو بكر : يا رسول اللّه أو نجازى بكل ما نعمل ؟